Kur përshtatja e re live-action e klasikut të animuar të Disney, Aladdin, të dalë në kinema të Premten, do të jetë vetëm hapi i fundit në historinë shumë të gjatë të përrallës – një me origjinë befasuese. Historia e rreckosur e një iriq rruge të quajtur Aladdin, i cili i kërkon një xhindi në një llambë që ta bëjë princ, është një vepër fantazie. E megjithatë, disa studiues thonë se personazhi qendror mund të jetë pjesërisht i frymëzuar nga një person real.
Ja çfarë dimë dhe nuk dimë për historinë e historisë, sipas studiuesve që kanë studiuar origjinën e historisë Aladdin:
Sa e vjetër është historia origjinale e Aladdin?
Në të kaluarën, merita për tregimin e përrallës së Aladdin-it i ka pasur shpesh Antoine Galland, një studiues dhe diplomat që shërbeu si sekretar i ambasadorit francez në Kostandinopojë në shekullin e 17-të. Ai punoi në Bibliothèque Orientale, një enciklopedi shkencore në frëngjisht që do të ishte e njohur mirë nga kushdo që bënte punë në lidhje me Lindjen e Mesme në atë kohë. Dhe, më e rëndësishmja, ai ishte përkthyesi i parë evropian i Les mille et une nuits: Contes Arabes (“1001 net: përralla arabe”), i njohur ndonjëherë në anglisht si Një mijë e një netë ose net arabe.
Një mijë e një netë filluan si një seri përkthimesh të një dorëshkrimi jo të plotë të një koleksioni tregimesh mesjetare arabe që daton në fund të shekullit të 14-të, thotë Muhsin J. al-Musawi, profesor i studimeve arabe dhe krahasuese në Universitetin e Kolumbisë dhe një ekspert. në Netët Arabe. Midis 1704 dhe 1706, Galland botoi shtatë vëllime, që përfshinin rreth 40 përralla të shpërndara në 282 netë tregimi.
Por, megjithëse ato përralla ishin me origjinë mesjetare, Aladdin mund të jetë një shpikje më e fundit. Studiuesit nuk kanë gjetur një dorëshkrim të tregimit që i paraprin versionit të botuar në 1712 nga Galland, i cili shkroi në ditarin e tij se për herë të parë e dëgjoi përrallën nga një tregimtar sirian nga Aleppo i quajtur Hanna Diyab më 8 maj 1709.
Orientalisti dhe arkeologu francez Antoine Galland (1646 – 1715), rreth vitit 1675. Gdhendje nga J. Cazon
Deri në vitin 1709, Galland kishte përkthyer të gjitha tregimet në dorëshkrimin origjinal jo të plotë me të cilin po punonte dhe po përpiqej të gjente të tjerat. “Kur Gallandit i mbaruan tregimet në dorëshkrimin e tij arab të Netëve, botuesi i tij futi tregime nga një koleksion turk në vëllimin e tetë [në 1709] për të përmbushur kërkesën e publikut për më shumë përralla,” thotë Horta. “Kjo e zemëroi Galland dhe e shtyu atë të blinte përralla për të plotësuar vëllime të tjera.”
Ndoshta në kërkim të më shumë të dhënave, Galland shkoi në banesën e mikut dhe rivalit të tij Paul Lucas, një “sulmues varresh”, i cili udhëtonte mbrapa dhe mbrapa midis Parisit dhe Lindjes së Mesme për të kënaqur shijen e Louis XIV për bizhuteritë dhe objektet e tjera të çmuara nga Rajon. Apartamenti i Lucas, plot me koleksionet e tij, ishte bërë një destinacion turistik më vete, dhe pikërisht aty Galland u takua për herë të parë me Dijabin, i cili e shoqëroi Lucasin si shoqërues udhëtimi dhe përkthyes, më 25 mars 1709.
Kur Galland e pyeti të riun sirian nëse dinte ndonjë histori të “Netëve Arabe”, Diyab tha se dinte. Gjatë një sërë takimesh kokë më kokë, Diyab i tregoi Gallandit historinë e Aladdinit, përveç tregimeve të tjera tashmë të famshme si Ali Baba dhe Dyzet Hajdutët. Këto tregime përfunduan në vëllimet nëntë deri në 12 të përkthimit të Galland të Një mijë e një netëve, të përfunduar në 1717.
Studiuesit e kanë ditur prej kohësh që Diyab i dha Gallandit historinë e Aladdinit, por ata nuk e dinë saktësisht se ku e dëgjoi Diyab historinë në radhë të parë.
“Ne nuk e dimë nëse Diyab e krijoi historinë duke kombinuar elementë që ai mësoi nga dëgjimi i tregimtarëve të tjerë – në Aleppo apo gjatë udhëtimit përmes Mesdheut në Paris – apo nëse ai e dëgjoi të gjithë historinë në këtë formë dhe e regjistroi atë në një dorëshkrim. ose nëse ai gjeti një dorëshkrim të humbur të historisë dhe ia kaloi Gallandit,” thotë Paulo Lemos Horta, autor i Vjedhësve të mrekullueshëm: Autorët sekretë të netëve arabe, i cili redaktoi një përkthim të Aladdin të Galland nga Yasmine Seale që doli në 2018.
Ku zhvillohet Aladdin?
Studiuesit kanë parë një përzierje vendesh të ndryshme në historinë e Aladdin. Në përshtatjen më të re të filmit, dizajni i pallatit të Sulltanit është frymëzuar nga një tempull burmez. Historia e Aladdin e Galland është vendosur në mënyrë eksplicite në Kinë, por bota që ajo përshkruan nuk duket se përputhet me vendin real. “Personazhet jetojnë në një shoqëri të përcaktuar nga praktikat myslimane”, thotë Horta. “Vetë fakti i një xhindi që del nga llamba do të thotë se historia është arabizuar tërësisht.” (Mitologjia e xhindeve, ose xhindeve, ka historinë e saj të gjatë.)
Arafat A. Razzaque, një bashkëpunëtor kërkimor në Qendrën e Studimeve Islame në Universitetin e Kembrixhit, thekson se përshkrimet e hershme arabe të një toke ekzotike dhe të largët shpesh kishin të bënin me Kinën. Përshkrimet e hershme britanike të historisë së Aladdin-it në prodhimet e teatrit të pantomimës dhe tekstet e ilustruara viktoriane përshkruanin gjithashtu elementë kinezë, duke reflektuar magjepsjen e britanikëve me rajonin rreth kohës kur britanikët po luftonin atje luftërat e opiumit.
Versioni muzikor i animuar i Disney-t i vitit 1992 fillimisht ishte menduar të vendosej në Bagdad, kryeqyteti i Irakut, por ngjarjet aktuale i shtynë kineastët të ndërronin marshin. Siç ka shpjeguar një nga regjisorët e atij filmi John Musker: “Ne e mbajtëm atë në Bagdad në trajtimin tonë të parë dhe më pas ndodhi Lufta e Gjirit – Lufta e parë e Gjirit. Roy Disney tha, ‘Kjo nuk mund të jetë në Bagdad’ Kështu, mora letra dhe bëra një anagram të ngatërruar dhe dola me Agrabah. Ne dolëm me disa alternativë.” Ai gjithashtu hodhi poshtë thashethemet se Agrabah ishte “post-apokaliptik, futurist ose në një kohë tjetër”.
A bazohet personazhi i Aladdin në një person real?
Pavarësisht elementeve fantastike të tregimit, studiuesit tani mendojnë se personazhi kryesor mund të bazohet në përvojat reale të një personi real. “Tani po bëhen shumë kërkime të reja për njeriun pas Aladdinit,” thotë Razzaque.
Shumë studiues tani mendojnë se ai njeri mund të jetë vetë Dijab.
Ndonëse Galland nuk e vlerësoi kurrë Diyabin në përkthimet e tij të botuara të tregimeve të Netëve Arabe, Diyab shkroi diçka të tijën: një udhëtim udhëtimi të shkruar në mesin e shekullit të 18-të. Në të, ai kujton duke i treguar Gallandit historinë e Aladdinit. Historiani Jérôme Lentin e gjeti këtë dokument në bibliotekën e Vatikanit në vitin 1993, por ai nuk u bë më i njohur deri vonë. Lentin dhe kolegu i tij historiani Bernard Heyberger botuan një përkthim frëngjisht nga Paule Fahmé-Thiéry, në 2015, dhe një përkthim i ri në anglisht i këtij udhëtimi dhe analiza e tekstit nga Elias Muhanna dhe Johannes Stephan pritet të dalë në vitin 2020.
Në ato kujtime, Diyab përshkruan edukimin e tij të ashpër dhe mënyrën se si ai u mrekullua me ekstravagancën e Versajës. Përshkrimet që ai përdor ishin shumë të ngjashme me përshkrimet e pallatit luksoz që përfundoi në versionin e Galland të historisë Aladdin. Me këtë në mendje, Horta beson se “Aladini mund të jetë i riu arab maroniti nga Aleppo, i mrekulluar me xhevahiret dhe pasuritë e Versajës”.
Kjo ide është jashtëzakonisht domethënëse në historinë e tregimit. Për 300 vjet, studiuesit mendonin se historia e rreckosur e Aladdin-it mund të ishte frymëzuar nga komplotet e përrallave franceze që dolën në të njëjtën kohë, ose se historia u shpik në atë periudhë të shekullit të 18-të si një nënprodukt i Orientalizmi francez, një magjepsje me luksin ekzotik stereotip të Lindjes së Mesme që ishte i përhapur atëherë. Ideja që Diyab mund ta kishte bazuar në jetën e tij – përvojat e një njeriu të Lindjes së Mesme që ndeshet me francezët, jo anasjelltas – e kthen skenarin.
“Ky është një rishikim marramendës i të kuptuarit tonë se nga erdhi historia – njohja se Aladdin nuk është vetëm fantazia e një studiuesi dhe përkthyesi francez 60-vjeçar, por se lindi përmes aftësive narrative dhe përvojës së veçantë. të një udhëtari 20-vjeçar nga Aleppo”, thotë Horta. “Diyab ishte vendosur në mënyrë ideale për të mishëruar botën e mbivendosur të Lindjes dhe Perëndimit, duke përzier traditat e tregimit të atdheut të tij me vëzhgimet e tij rinore të mrekullisë së Francës së shekullit të 18-të.”
Në udhëtimet, Diyab përshkruan se si Lucas e paraqiti atë në oborrin e Louis XIV në Versajë si një lloj kurioziteti. “Lucas këmbënguli që Diyab të vishej në mënyrë stereotipike orientale – një tunikë e gjatë, pantallona të gjera, një shami koke prej pëlhure damaskenë, një rrip të çmuar, një kamë argjendi dhe një kapak leshi nga Kajro”, thotë Horta. Dijabit iu kërkua gjithashtu të mbante një kafaz që përmbante dy jerboa [një brejtës shkretëtirë] për t’ia paraqitur “sulltanit të Francës”.
Vetë Dijab vinte nga një sfond modest dhe ishte i etur për ngritjen e klasës që ndodhi në historinë e Aladdinit,” thotë Horta. “Ai donte të kishte një tezgë tregu dhe në tregimin e Aladdin-it, magjistari, i maskuar si xhaxhai i Aladdin-it, i premton se do ta vendoste atë si një tregtar rrobash me një dyqan të tijin, në mënyrë që të mund të jetonte si zotëri. Si adoleshent, Diyab kishte qenë nxënës në një nga familjet e mëdha tregtare të Levantit, por ai ishte pushuar nga puna, duke i dhënë fund shpresave të tij për të arritur sukses në tregtinë fitimprurëse të tekstilit të Aleppos.
Kështu Diyab iku nga shtëpia dhe përfundimisht takoi Lucas. Diyab përfundimisht u kthye në Aleppo pasi Lucas refuzoi premtimin e tij për t’i marrë atij një pozicion në bibliotekën e dorëshkrimeve arabe të mbretit francez. Të jetuarit në Aleppo dukej se ishte më e lehtë për Diyabin si i rritur sesa si adoleshent, pasi një regjistrim tregoi se ai kishte një nga shtëpitë më të mëdha në qytet. “[Ai] u kthye dhe u bë mirë,” thotë Horta.
Pse Aladdin është ribërë kaq shumë herë?
Për studiuesit që studiojnë përrallën, drama e saj narrative nuk është e vetmja arsye që tregimtarët vazhdojnë të gjejnë arsye për t’u kthyer në Aladdin.
Ai pasqyron jo vetëm “një histori të Francës dhe Lindjes së Mesme, por edhe [një histori rreth] banorëve të Lindjes së Mesme që vijnë në Paris dhe që i flet botës sonë sot”, siç thotë Horta. “Ditën kur Diyab i tregoi Gallandit historinë e Aladdinit, pati trazira për shkak të mungesës së ushqimit gjatë dimrit dhe pranverës së 1708 deri në 1709, dhe Diyab ishte i ndjeshëm ndaj atyre njerëzve në një mënyrë që Galland nuk është. Kur lexon këtë ditar, sheh këtë solidaritet mes arabëve që ishin në Paris në atë kohë. Ju arrini pa asgjë dhe ka një rrjet njerëzish që ndihmojnë njëri-tjetrin. Ka pak në shkrimet e Galland që do të sugjeronte se ai ishte i aftë të zhvillonte një personazh si Aladdin me simpati, por kujtimet e Diyab zbulojnë një tregimtar të aftë për të kapur psikologjinë dalluese të një protagonisti të ri, si dhe për të njohur llojet e padrejtësive dhe mundësi që mund të transformojnë rrugën e çdo aventurieri të ri.”
Razzaque shton, “Ajo që tregon [historia e origjinës së Aladdinit] është një histori e marrëdhënieve ndërkulturore më komplekse. Sirianët mësonin arabisht në Paris, në Romë. Alepo ishte një botë kozmopolite, vendi nga vijnë kafenetë – një kulturë e gjallë historish.”
Dhe fakti që është ribërë gjatë viteve është prova se historia flet për një temë të përjetshme, jo vetëm për një temë të rrënjosur në historitë e vendeve të caktuara.
Aladdin është një nga përrallat popullore “qëndrore për mendjen postmoderniste dhe gjithashtu post-industriale dhe imperialiste”, thotë al-Musawi. “Regjisorët gjejnë aty disa materiale për të përballuar Rendin e Ri Botëror, jo domosdoshmërisht për ta pranuar atë, por për ta kapërcyer atë, për ta parodizuar dhe gjithashtu për ta ekspozuar atë.”
Burimi i artikullit: https://time.com/5592303/aladdin-true-history/
Burimi i fotos: